KATEGORIEN (K)

ALFRED NORTH WHITEHEAD

METAPHYSIK

15. Februar 1861 - 30. Dezember 1947

WHITEHEADSCHE

KOSMOLOGIE

PHILOSOPHISCHE

/

UMFASSENDES IDEENSCHEMA ,

das alle bisherigen und noch möglichen menschlichen Erfahrungsbereiche umfasst umfassend - überwölbelnd - durchdringend - durchscheinend

NATURWISSENSCHAFTEN

GEISTESWISSENSCHAFTEN

ÄSTHETIK

POLITIK / INSTITUTIONEN

Innere Verbundenheit der Erfahrungsbereiche

KATEGORIEN / PRINZIPIEN

Hilfsmittel um jede Art von Erfahrung zu interpretieren

RATIONAL LOGISCH KOHÄRENT (ZUSAMMENHÄNGEND) WIDERSPRUCHSFREI

EMPIRISCH ERFAHRUNGSBEZOGEN ADÄQUAT

Eine Metaphysik ist eine Beschreibung. Ihre Diskussion mit dem Ziel, ihre Genauigkeit aufzuklären, ist notwendig, aber sie bleibt der Beschreibung äußerlich. Die Kriterien der Genauigkeit sind logische Kohärenz, Adäquanz und Exemplifikation. Eine metaphysische Beschreibung hat ihren Ursprung in einem gewählten Interessengebiet. Sie wird dadurch bestätigt, daß sie sich als angemessen und als in anderen Interessengebieten exemplifiziert ausweist. Whithead - Wie entsteht Religion? - S. 69

Whitehead verweigert sich der Trennung von Geistes- und Naturwissenschaften und wurde damit anregender Bezugspunkt für die unterschiedlichsten Disziplinen, von der Religionsphilosophie über die Theologie (Prozeßtheologie) bis hin zur Biologie und Ökologie.

Witheheads Denken enthält im Überfluß was menschliche Denken und Handeln weiterbringt: »Metaphern, die stumm auf ein Überspringen der Phantasie warten.«

Kategorien sollen Aspekte der traditionellen Metaphysik als auch der Naturwissenschaften umfassen.

Traditionell besteht ein Vorrang der Beständigkeit des Seins gegenüber seiner Veränderlichkeit.

Whitehead: Das Sein ist grundsätzlich vom Werden bestimmt. Der Prozess ist das Urprinzip des Wirklichen.

ALFRED NORTH WHITEHEAD

KATEGORIEN

Das Kategoriensystem dient dazu, die Einzelphänomene der Wirklichkeit im Gesamtzusammenhang der Natur zu interpretieren. Die »Einzelwesen« stehen in den unterschiedlichsten, sich gegenseitig beeinflussenden Relationen zueinander und stellen im Prozeß der Realität immer neue und nicht vorhersehbare Beziehungen untereinander her.

Einzigartigkeit eines Einzelwesens

Trennend Verschiedenheit

KATEGORIEN DER

Aktuale ENTITÄTEN (oder Geschehnisse) sind die der Kreativität zugrundeliegenden Prozesseinheiten. Sie sind die nicht weiter hintergebaren Fakten der Wirklichkeit.

Für jede aktuale Entität (vom einfachsten Seienden bis zu Gott) gilt dasselbe Seinsprinzip. Alles was wirklich ist, muss eine aktuale Entität sein. Unterschiede gibt es hinsichtlich ihrer Bedeutung und Funktion.

Die Gegenstände des Alltags im Makro- und Mesokosmos sind Gemeinschaften von aktualen Entitäten.

EXISTENZ

AKTUALE ENTITÄTEN

Jede aktuale ENTITÄT steht selbst wieder als Wirk- und Zweckursache für werdende Entitäten zur Verfügung.

IMMANENTE VERWOBENHEIT DES UNIVERSUMS

PHILOSOPHY OF ORGANISM

Indras Netz, ein unendliches Netz bei dem an jedem Kreuzungspunkt sich ein Juwel befindet, das alle anderen Juwelen im Netz reflektiert. Eine Veränderung in einem Juwel bedeutet eine Änderung in jedem anderen Juwel.

Das Wirkliche setzt sich nicht aus träger, empfindungsloser Materie zusammen, sondern aus „wirklichen Einzelwesen“ (actual entities). Sie sind die letzten realen Dinge, aus denen die Wirklichkeit zusammengesetzt ist. Eine aktuale Entität ereignet sich, sie geschieht als Prozeß.

Gott ist ebenso ein wirkliches Einzelwesen wie ein Mensch, eine Zelle oder ein Elektron. Man kann das Einzelwesen nicht aus ihrer Umgebung herauslösen, ohne ihr innerstes Wesen zu zerstören. Ein Elektron bedarf des positiven und negativen Erfassens anderer Elementarteilchen, d.h. anderer Einzelwesen. Nur durch das Vorhandensein anderer Einzelwesen kann sich der auf dem Erfassen fußende Prozess eines anderen Einzelwesens realisieren. Der Kosmos konstituiert sich aus Prozessen, nicht aus trägen Substanzen.

Im wirkliches Einzelwesen ereignet sich ein Ineinandergreifen der untrennbaren physischen und geistigen Pole. Die Wirklichkeit zeigt aber auch eine graduelle Ordnung. Größeres Bewußtsein ergibt sich mit zunehmender Kompexität.

“Die [Menschen] sind die primären Einheiten der tatsächlichen Gemeinschaft – und die Gemeinschaft setzt sich aus den Einheiten zusammen. Jede Einheit hat jedoch einen Bezug zu jedem anderen Mitglied der Gemeinschaft, so dass jede Einheit ein Mikrokosmos ist, der in sich das gesamte allumfassende Universum darstellt.“ Whitehead, Body and Spirit” 1926

ZEITLOSE GEGENSTÄNDE - REINE POTENTIALE

WIRKLICHE EINZELWESEN (AKTUALE ENTITÄTEN - EREIGNISSE) - LETZTE REALITÄTEN

Erfasste Informationen, oder konkrete Tasachen des Bezogenseins

Nexūs (Plural von Nexus), oder öffentliche Sachverhalte Gruppierung von wirklichen Ereignissen

Subjektive Formen, oder private Sachverhalte

Aussagen, oder Sachverhalte in potentieller Bestimmung oder unreine Potentiale für die spezifische Bestmmung von Sachverhalten, oder Theorien

Vielheiten, oder reine Getrenntheiten von verschiedenen Einzelwesen

Kontraste, oder Arten der Synthese von Einzel- wesen in einem Erfassen, oder in Muster angeordnete Einzelwesen

vorläufigen Charakter

mit extremer Entgültigkeit

mit extremer Entgültigkeit

WIRKLICHE EINZELWESEN

Die konkretesten Elemente der Welt

Aufbau komplexer Formen im geschichtlichen Prozess

Der Natur innewohnende Dynamik

Steigerung der Intensität der Einzelwesen im evolutionären Prozess, im gegenseitige Erfassen (Prehensionen) und Beeinflussen.

Passive, rein physikalisch, kausale Wirkungen, Produkte der Umweltbedingungen

Komplexe ineinander greifende „Erfahrungströpfchen“

Geistigen Pol der teleologischen Gründe

Netz aus Einzelwesen

KATEGORIEN DER

ERKLÄRUNG

Die wirkliche Welt ist ein Prozeß, ein Werden von wirklichen Einzelwesen (Geschöpfe - „wirkliche Ereignisse“).

Im Werden wird die reale Einheit von Einzelwesen erreicht, die sich vorher im Zustand trennender Verschiedenheit befanden.

Im Werden entstehen neu erfasste Informationen, Nexūs, subjektive Formen, Aussagen, Vielheiten, Kontraste, jedoch keine neuen zeitlosen Gegenstände.

In jedem „Seiende“ ist das Potential für jedes „Werdende“ gegeben um sich zu einer Wirklichkeit zu konkretisieren. Die zeitlosen Gegenstände sind für alle wirklichen Einzelwesen gleich. Der Nexus von ihnen in dem konkretisierten Universum ist die „wirkliche Welt“.

Jedes Einzelwesen wird tatsächlich nur auf eine Weise so einbezogen, dass seine bedingte Unbestimmtheit in der realen Konkretisierung bestimmt wird („reale Potentionalität“).

Ein zeitloser Gegenstand kann nur mit Hilfe seiner Potentialität des „Eintretens“ in das Werden wirklicher Einzelwesen beschrieben werden.

KATEGORIEN DER

EXISTENZ

Jede aktuale ENTITÄT steht selbst wieder als Wirk- und Zweckursache für werdende Entitäten zur Verfügung. Natur ist ein organisches Beziehungsgefüge

IMMANENTE VERWOBENHEIT DES UNIVERSUMS

MATERIE

GEIST

N

U

T

R

U

B

J

E

K

T

L

I

B

S

E

L

E

Wahrnehmungs-, Erfahrungs- und Erkenntnisprozesse Ein „Wahrnehmungsereignis" konstituiert nicht nur ein geistiges Phänomen, das der Natur irgendwie gegenübersteht, sondern ein Geschehen in der Natur. Im Denken besteht die Gefahr, dass wir das Empfinden der Verbundenheit aller „Faktoren" verlieren und meinen, der herausgehobene „Faktor" sei eine für sich unabhängige, substantielle „Seinsentität" (entity). Die Welt erscheint dann als Anhäufung von unabhängigen Dingen, die sich nur mehr äußerlich im Behälter von Raum und Zeit anstoßen.

Die Natur besteht nicht aus Dingen, sondern wird in Ereignissen und Ereigniszusammenhängen. Jedes Ereignis konstituiert sich aus der „Wahrnehmung" anderer Ereignisse, die das Ereignis als die Beziehungen eingehen, aus denen das neue Ereignis wird, was es ist. Die Natur besteht nicht aus passiven Partikeln, sondern aus Organismen, die sich in ihrer aktiven Wahrnehmung von Umwelt selbst konstituieren. Jedes Ereignis hat eine materielle und eine geistige Seite (dipolar). Die Ereignisse, die ein neues Ereignis konstituieren, bilden seinen physischen Pol; diejenigen Möglichkeiten, die den Entwicklungsraum eines neuen Ereignisses darstellen, seinen geistigen Pol. Beziehungsreiche Natur geschieht als bewegtes Beziehungsgefüge von werdenden und vergehenden Geschehnissen, die Zeit und Raum konstituieren: der physische Pol nimmt Vergangenheit wahr und auf, der geistige Pol Möglichkeiten der Zukunft . Alle Naturereignisse bilden einen Konnex aus Kausalität und Freiheit, weil sie sich kausal aus ihrer Vergangenheit herleiten, in ihren Möglichkeiten aber einen Freiraum zur Selbstbestimmung erhalten. Natur ist ein kreativer Prozess, hat eine nicht durch Gesetze rekonstruierbare Geschichte und gebiert einen nicht determinierbaren Überschuss an Neuheit.

F

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H

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KAUSALITÄ

BEDINGEN - DURCHDRINGEN - HERVORBRINGEN - WERDEN - VERGEHEN - BLEIBEN

DAS VERGEHEN DER ZEIT UND ZUGLEICH DAS WERDEN DES RAUMES - NATUR ALS EIN ORGANISMUS -Natur als ein kreativer Prozess - Naturereignisse entstehen aus einer engen Vergnüpfung von Kausalität und Freiheit. Kausal, weil sie sich aus ihrer Vergangenheit herleiten. Frei, weil sich für sie Freiräume zur Selbstbestimmung öffnen. Kreativ, weil sie einen nicht determinierbaren Überschuss an Neuheit gebiert. Zeit und Raum, Geschichte und Werdeprozesse, Kausalität und Freiheit, Subjektivität und Objektivität, Qualität und Quantität, Wert und Maß ergeben sich aus demselben Zusammenhang der Ereignisstruktur von Wirklichkeit. Geist und Materie stehen nicht in einem unversöhnter Gegensatz zueinander, sondern erscheinen als abgestuftes Unterschiedensein in der Organisationsform von Organismen, vom Mikrokosmos der Elementarteilchen über die „Lebendigkeit" biologischer Organismen bis hin zu geistiger Freiheit und Reflexivität im menschlichen Gehirn. Der vermeintlich immaterielle Geist ist essentiell mit der Leiblichkeit verbunden und aus der vermeintlich passive Materie entspringt Kreativität.

WIE ENTSTEHT RELIGION

WIE ENTSTEHT RELIGION ?

AUSDRUCK ist das äußere und sichtbare Zeichen einer inneren und spirituellen Gnade (ein grundlegendes Sakrament). Der primäre Ausdruck, die jedes Individuum zum Wissen aller beiträgt, kleidet sich hauptsächlich in die Medien des Handelns und der Worte, teilweise aber auch in das der Kunst. Ihre Ausdruckskraft für andere ergibt sich aus der Tatsache, daß sie sich mit Hilfe der Intuitionen der Empfänger interpretieren lassen. Ohne diese Interpretation bleiben die Ausdrucksformen akzidentielle, irrationale Vorfälle der bloßen Sinneserfahrung; kommt aber die Interpretation hinzu, dann erweitert der Empfänger seine Auffassung des geordneten Universums, indem er in die innere Natur desjenigen eindringt, der Urheber des Ausdrucks ist. Es besteht dann eine Intuitionsgemeinschaft aufgrund des Sakraments des Ausdrucks, das der eine angeboten und der andere empfangen hat. Aber das ausdrucksvolle Zeichen ist mehr als nur interpretierbar. Es ist kreativ. Es lockt die Intuition hervor, von der es interpretiert wird. Es kann nicht hervorlocken, was nicht da ist. . . . In theologischer Sprache wirkt das Zeichen ex opere operato, aber nur im Rahmen der Begrenzung, daß der Empfänger die kreative Wirkung zuläßt. Es gibt in der Welt nur sehr wenig wirklich originären Ausdruck. Damit meine ich, daß die meisten Ausdrucksformen responsiv sind, also Ausdrucksformen, die Intuitionen ausdrücken, welche durch die Ausdrucksformen anderer hervorgelockt wurden. So sollte es auch sein; denn auf diese Weise wird das, was beständig, wichtig und weitverbreitet ist, immer klarer definiert . Die Kulturgeschichte zeigt, daß Originalität des Ausdrucks kein kontinuierlicher Entwicklungsprozeß ist. Es gibt Vorphasen der langsamen Entwicklung. Schließlich, wie von einem Funken elektrisiert, drücken ganz wenige Personen. . . in irgendeinem besonderen Erfahrungsbereich ganz neue Intuitionen aus. Auf solche Intuitionen kann reagiert werden, man kann sie mit Hilfe ihrer Beziehungen zu anderen Ideen analysieren, mit anderen Erfahrungsformen verschmelzen, aber als individuelle, primäre Intuitionen innerhalb ihres eigenen Erfahrungsbereichs sind sie nicht überbietbar. Die zweite Eigentümlichkeit ist, daß ihre besondere Originalität genau das Element in ihrem Ausdruck bildet, das nicht in Formeln gepreßt wird. Sie befassen sich mit dem, was alle Menschen wissen, und sie machen etwas Neues daraus. Sie schenken der Welt keine neue Formel und entdecken auch keine neuen Tatsachen, aber indem sie ihre Weltauffassung ausdrücken, lassen sie ein Element des Neuen zurück - einen neuen Ausdruck, der für alle Zeiten die ihm angemessene Reaktion auslöst. Whithead - Wie entsteht Religion? - S. 99 ff.

TRADITIONEN

„Obwohl Dogmen also ihr unabänderliches Maß an Wahrheit haben, sind sie in ihren präzisen Formen eng, begrenzt und wandelbar: letztlich unwahr, wenn sie jenseits des spezifischen Rahmens ihrer Nützlichkeit angewandt werden. Ein System von Dogmen kann die Arche sein, in der die Kirche sicher auf der Flutwelle der Geschichte hinabtreibt. Aber die Kirche wird Schiffbruch erleiden, wenn sie nicht ihr Fenster öffnet und die Taube hinausläßt, um nach einem Olivenzweig zu suchen . . . . Der Niedergang von Christentum und Buddhismus als bestimmende Einflüsse des modernen Denkens beruht zum Teil auf der Tatsache, daß sich jede der beiden Religionen übermäßig von der anderen abgeschirmt hat. Die selbstgefällige Pedanterie der Gelehrsamkeit und die Blauäugigkeit unwissender Zeloten haben gemeinsam dazu geführt, daß sich beide Religionen in ihren eigenen Denkformen abschotteten. Anstatt sich umeinander zu kümmern, gemeinsam die Bedeutungen zu vertiefen, sind sie selbstgefällig und unbefruchtet geblieben. Beide haben unter dem Siegeszug der dritten Tradition, nämlich der Wissenschaft, gelitten, weil keine von beiden mehr über die erforderliche Anpassungsflexibilität verfügte. Whithead - Wie entsteht Religion? - S. 108,109

Die Welt ist gleichzeitig ein vergänglicher Schatten und eine endgültige Tatsache. Der Schatten geht über in die Tatsache und wird so konstitutiv für sie; und doch liegt die Tatsache dem Schatten voraus. Dem wirklichen Vergehen wirklicher Dinge geht ein Himmelreich voraus, und dasselbe Himmelreich erlangt seine Vervollständigung durch den Vollzug dieses Übergangs. Aber wie das Himmelreich die natürliche Welt transzendiert, so transzendiert diese Welt das Himmelreich. Denn die Welt ist schlecht, und das Reich ist gut. Das Reich ist in der Welt und doch nicht von dieser Welt. Die wirkliche Welt, die Welt des Erfahrens, des Denkens und der physischen Aktivität, ist eine Gemeinschaft aus vielen verschiedenen Einzelwesen; und diese Einzelwesen tragen etwas zum gemeinsamen Wert der gesamten Gemeinschaft bei oder schaden ihm. Gleichzeitig sind diese wirklichen Einzelwesen selbst ihr eigener Wert für sich, sie sind individuell und voneinander trennbar. Sie tragen zum gemeinsamen Vorrat bei und leiden doch für sich. Die Welt ist eine Bühne des Solitärseins in der Gemeinschaft. Die Individualität der Einzelwesen ist ebenso wichtig wie ihre Gemeinschaft. Das Thema der Religion ist Individualität in der Gemeinschaft. Whithead - Wie entsteht Religion? - S. 68

WELT

Als „subjektives Ziel“ bezeichnet Whitehead die Finalursache eines wirklichen Einzelwesens. Diese bestimmt zusammen mit den Erfassungen der reinen Daten als Wirkursache die Form des wirklichen Einzelwesens. Das subjektive Ziel bildet den Charakter des wirklichen Einzelwesens und kann somit nicht durch dieses selbst bestimmt sein. Um die Konsistenz des metaphysischen Ansatzes zu wahren, muss das Ideal jedes subjektiven Zieles demnach außerhalb liegen, wobei wiederum nur ein weiteres wirkliches Einzelwesen in Betracht kommt. Dieses spezielle wirkliche Einzelwesen muss alle Möglichkeiten zeitloser Gegenstände in sich vereinen und ebenso in die (begriffliche) Erfassung jedes anderen wirklichen Einzelwesens eingehen. Seine Existenz und Charakterisierung ist somit eine direkte Folge der ontologischen Struktur der organismischen Philosophie. Whitehead nennt dieses wirkliche Einzelwesen Gott. Gott umfasst somit alle zeitlosen Objekte und ermöglicht so eine Ordnung im Werden. Gleichzeitig geht er aber auch als wirkliches Einzelwesen in jede konkrete Erfahrung ein. Er ist damit bei Whitehead sowohl immanent als auch transzendent; transzendent als die Gesamtheit der Möglichkeiten, die den Wirklichkeiten gegenübergestellt sind, immanent als Teilhabe am Prozess der Wirklichkeit. Somit ändert sich Gott auch, indem er auf die Wirklichkeit bzw. die realisierte Auswahl der Möglichkeiten reagiert. Der Gott Whiteheads ist somit ein werdender Gott. Insofern gibt er auch keine finale Ordnung vor, sondern nur Ideale in einem pulsierenden Universum, in dem Ordnung und Chaos, Werden und Vergehen die wirkliche Natur ausmachen. Und Gottes Macht ist die Macht der Überredung, nicht des deterministischen Zwanges. Das „subjektive Ziel“ der wirklichen Einzelwesen ist von Gott beeinflusst, aber nicht bestimmt. Somit gibt es bei Whitehead auch kein eigenständiges göttliches Prinzip. Dieser Umstand wird oft als einer der wichtigsten Unterschiede zu konventionell theologischen Gottesbegriffen angesehen. Quelle: Wikipedia

GOTT

POET DER WELT

DER GRUNDLOSE GRUND FÜR DEN WELTPROZESS

LIMITATION Begrenzung der Möglichkeiten in der uns bekannten Welt

TRANSZENDENZ

Grenzen der Rationalität

Unbegrenzte Möglichkeiten

VERHÄLTNIS GOTT - WELT / WELT - GOTT

Panthetismus

Klassischer, platonisch/aristotelischer Theismus

Monismus

Panentheismus

Atheismus

Der dreifaltige kreativen Akt (threefold creative act) 1. Der Akt der einen unendlichen konzeptionellen Realisierung. 2. Die vielfältige Solidarität freier physischer Realisierungen in der zeitlichen Welt. 3. Die letztendlichen Einheit der Vielfalt wirklicher Fakten mit dem ursprünglichen konzeptionellen Faktum. Die Vermittlung des ersten mit dem dritten Akt ist geprägt durch die Geduld Gottes, „die den Aufruhr der dazwischenliegenden Welt durch die Vervollkommnung mit seiner eigenen Natur zärtlich rettet. „Die schiere Kraft der Dinge liegt im dazwischenliegenden physischen Prozess: das ist die Energie physischer Produktion. Gottes Rolle ist nicht der Kampf produktiver Kraft mit produktiver Kraft oder destruktiver Kraft mit destruktiver Kraft; sie liegt in der geduldigen Ausübung der überwältigenden Rationalität seiner konzeptionellen Harmonisierung. Gott schafft nicht die Welt; er rettet sie: oder genauer, er ist der Poet der Welt, sie mit zärtlicher Geduld durch seine Vision von Wahrheit, Schönheit und Güte leitend." („Process and Reality“ - S. 346)

FOLGENATUR

URNATUR

EREIGNISSE

(logos - eros)

(pneuma)

pleroma Christus

Jesus

vergangene

- göttliche Selbst-Transzendenz als selbstlose Liebe - Selbst-Offenbarung der Natur Gottes - Inkarnation um die Verweigerung der Beziehung zu Gott (Sünde) aufzubrechen ohne Zwang in Form von Glaube und Umkehr - Aufbrechen des gewalttätigen Kreislaufs des sündigen Selbstbesitzes (agape)

Jesus als Person - verwandelt in Selbst-Transzendenz die anfänglichen Ziele seines Nexus - in subjektive Ziele seines „Sohn-Seins“, - unterbricht das Kontinuum der Sünde, - manifestiert den Logos als erlösende Ereignis des anfänglichen Ziels

SUPERJEKTIVE NATUR

zukünftige EREIGNISSE

„ZEIT“ IN GOTT

GESCHEHEN IN DER ZEIT

ZEIT IN DER WELT

KREATIVITÄT

Geschöpfliche Zeit In der Welt wirkt die Vergangenheit auf die Gegenwart eines Ereignisses, um darin eine Zukunft zu finden. Die äußere physikalische Zeit schlägt in die Innere der Mentalität um.

Schöpferische Zeit Gott ist Quelle der Zeit Gott ist Entgrenzung der Zeit Gott ist Ziel der Zeit. In Gott wirkt die Zukunft in die Vergangenheit um in Gottes Folgenatur hinein zu vergehen. Die „Zeit in Gott“ schlägt in die „Welt-Zeit“ um, doch er nimmt zugleich die Welt immerwährend in seine „Zeit“ auf. Gott geht den Ereignissen in der Welt bis in ihr Vergehen nach, um sie in seine „Gegenwart" hinein zu retten.

UNSTERBLICHKEIT

„In der prozessphilosophischen Konzeption der Seele, in der sich die Seele als personaler lebender Strang von Ereignissen darstellt, scheint es zumindest denkbar, dass abgeschlossene Augenblicke wieder reaktuiert werden, ohne dass der gegenwärtige Bewusstseinsakt davon eine Erfahrung haben müsste.“ „In der zeitlichen Welt erfahren wir nach Whitehead ja nur die Urnatur Gottes als Inbegriff der Möglichkeiten zur Bestimmung einer aktualen Entität, während unser Bewußtsein keine Erfahrung von der Folgenatur hat, in der ja dann die in der Welt vergangenen Bewusstseinsprozesse aufgehoben sind.“ Müller, Tobias - Gott, Welt, Kreativität - S. 280

SEELE

Gott ist der ideale Begleiter. Er verwandelt das, was verloren war, in seiner eigenen Natur in ein lebendiges Geschehen.

Gott ist der „Spiegel, der jedem Geschöpf seine eigene Größe enthüllt.

KONKRESZENZ Bezeichnet den Aktualisierungsprozess einer aktualen Entität. Durch den mentalen Pol erhält die aktuale Entität ihre finalursächliche Bestimmtheit. Gott gilt als der unbedingte Ermöglichungsgrund.

ENTITÄT Zum einen bezeichnet [der Grundbegriff] etwas, das existiert, ein Seiendes, einen konkreten oder abstrakten Gegenstand. In diesem Sinn wird der Begriff der Entität in der Regel als Sammelbegriff verwendet, um so unterschiedliche Gegenstände wie Dinge, Eigenschaften, Relationen, Sachverhalte oder Ereignisse auf einmal anzusprechen. Dies ist die im zeitgenössischen Sprachgebrauch gängige Verwendung. Quelle: Wikipedia

PREHENSIONEN Positive Prehensionen (Fühlungen). Physischer Pol: Das Fühlen verobjektivierter Entitäten wird auch physische Fühlungen genannt. Mit ihnen fließen die wirkursächlichen Daten der Welt in das Subjekt ein. Mentaler Pol: Die finale Ausrichtung auf ein subjektives Ziel - auf einen einfachen oder komplexen Gegenstand - wird "begriffliches Fühlen" (conceptual prehensions) genannt. Keiner aktualen Entität fehlt einer dieser Pole. Jeder Wirklichkeit hat eine Beziehung zu beiden Polen. Der Übergang vom anorganischesn zum bewußten Leben geschieht graduell in die Entitäten. Die fortschreitende Integration zu einer komplexen Fühlung wird erreicht, indem das subjektive Ziel die subjektiven Formen so abstimmt, dass am Ende das angezielte Superjekt entsteht.

BEGRIFFE

Die abstrahierende Begriffsbildung ist der Versuch, in der ungeheuren Komplexität der Wirklichkeit konkrete Tatsachen auszumachen. Sie ermöglicht es Zusammenhänge herzustellen und neue Wirklichkeiten zu denken. Sie können Orientierung geben für menschliches Handeln und damit in den Prozeß der Geschichte einwirken. Aber auch sie unterliegen der Prozeßhaftigkeit.

DIE PHILOSOPHISCHE GOTTESFRAGE „Auf hohem Niveau vollzieht sich diese Wiederkehr der philosophischen Kosmologie in der durch A. N. Whithead grundgelegten Process Philosophy'und den an sie heute anschließenden Prozess-Theologien. Der entscheidende Gedanke, der auch den kritischen Unterschied zur klassischen Metaphysik und Gotteslehre von Aristoteles bis Thomas ausmacht, ist, dass in dieser Konzeption die Ursache vom Verursachten nicht unberührt bleibt, dieses auf jenes zurückwirkt und so die Ursache kraft ihres Verursachens sich selbst in eine es verändernde Geschichte verstrickt. Das erlaubt dann, in der Perspektive philosophischer Theologie von einem In-Sein der Dinge in Gott zu sprechen, ohne die Differenz zwischen beiden einzubeziehen. Der ganze Komplex wird in jüngster Zeit unter dem aus der protestantischen Theologie des 19. Jahrhunderts stammenden Titel des „Panentheismus" diskutiert und scheint mir ein besonders aussichtsreicher Beitrag im derzeitigen Streit um Gottesbilder zu sein.“ Klaus Müller - Glauben-Fragen-Denken, Band I. S. 296

EINORDNUNGEN

LITERATUR Rohmer, Stascha: Whiteheads Synthese von Kreativität und Rationalität. Freiburg 2000. Hampe, Michael: Alfred North Whitehead. München 1998. Hauskeller, Michael: Alfred North Whitehead zur Einführung. Hamburg 1994. Holzhey, Helmut u.a. (Hg.): Natur, Subjektivität, Gott. Zur Prozeßphilosophie Alfred N. Whiteheads. Frankfurt am Main 1990. Wolf-Gazo, Ernest (Hg.): Whitehead. Einführung in seine Kosmologie. Freiburg/München 1980. Cobb, John/Griffin, David R.: Prozeßtheologie. Eine einführende Darstellung. Göttingen 1979.